العدالة العدالة يجب عليك متابعة

اتبع العدل والعدالة وحدها، وذلك لكي تحيوا وتمتلكوا الأرض الرب إلهك يعطيك. السماح العدالة الحقيقية تسود، حتى تحيوا واحتلال الأرض التي الرب إلهك يعطيك. العدالة، والعدالة فقط، يجب أن تتبع، لكي تحيوا وراثة الأرض التي الرب إلهك يعطيك. "العدل والعدل فقط، يجب عليك متابعة، لكي تحيوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إلهك يعطيك. ما هو تماما فقط تتبرأ متابعة، التي انت الأكثر قابليه العيش، ويرث الأرض التي يعطيك الرب الهك. تحقيق العدالة والعدالة وحده، حتى يتسنى لك العيش وامتلاك الأرض التي الرب إلهك يعطيك ". كنت لمتابعة justiceand justiceso فقط تحيوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إلهك هو على وشك أن أقدم لكم ". يجب تحقيق العدالة وحدها لكي تتمكن من العيش وراثة أرض الرب إلهك يعطيك. نسعى جاهدين من أجل لا شيء ولكن العدالة حتى يتسنى لك العيش والاستيلاء على الأرض التي الرب إلهك يعطيك. العدالة، فيكون العدالة انك تتبع، وهذا انت الأكثر قابليه العيش، ويرث الأرض التي يعطيك الرب الهك. العدالة، والعدالة فقط، يجب عليك متابعة، لكي تحيوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إلهك يعطيك. انت سوف اتبع الحق والعدل وأنك قد تعيش وراثة الأرض التي يعطيك الرب الله يعطي اليك. ما هو تماما يجب فقط أن تتبع، لكي تحيوا، ويرث الأرض التي الرب إلهك يعطيك. ما هو تماما يجب فقط أن تتبع، لكي تحيوا، ويرث الأرض التي الرب إلهك يعطيك. ما هو تماما فقط تتبرأ متابعة، التي انت الأكثر قابليه العيش، ويرث الأرض التي يعطيك الرب الهك. انت سوف اتبع بالعدل بعد ذلك والتي هي فقط: أنك mayst الحية وامتلاك الأرض، ويعمل الرب إلهك يعطيك. تنقرض العدالة الكمال انت متابعة، وهذا انت الأكثر قابليه العيش، وامتلاك الأرض التي يعطيك الرب الهك. ما هو تماما فقط تتبرأ متابعة، التي انت الأكثر قابليه العيش، ويرث الأرض التي يعطيك الرب الهك. ما هو تماما فقط تتبرأ متابعة، التي انت الأكثر قابليه العيش، ويرث الأرض التي يعطيك الرب الهك. يجب عليك اتباع ما هو تماما فقط، لكي تحيوا، ويرث الأرض الذي يعطي الرب إلهكم لكم. بر - بر دوست أنت تتابع، بحيث انك حي ويمتلك يمتلك الأرض التي الرب إلهك هو اعطاء اليك. التعليقات موازية يؤخذ 18-22 العناية لإدارة الأصول العدالة: 16. يجب وضع كل ما يخص الشخصية جانبا، حتى يتم هذا الحق للجميع، والباطل لا شيء. والحرص على منع اتباع العادات الوثنية وثني. لا شيء يكذب الله أكثر، أو يميل أكثر إلى إفساد عقول البشر، من تمثيل وعبادة، من خلال صورة، أن الله الذي هو الروح سبحانه وتعالى والأبدي، والحاضر في كل مكان. للأسف! حتى في أيام الإنجيل، وظل إدارة أفضل، تثبت على مواعيد أفضل، هناك اتجاها لإقامة الأصنام، تحت شكل واحد أو آخر، في قلب الإنسان. الآية 20. - وهذا هو الذي تماما فقط. حرفيا، والعدالة. العدالة. تكرار للكلمة هو من أجل التركيز، كما في سفر التكوين 14:10. "الحفر، الحفر،" تساوي كامل من الحفر. ما هو تماما فقط تتبرأ متابعة. أو "العدالة"، "العدالة" (أ)، والعدالة صارمة، ولا شيء غير ذلك: ان انت الأكثر قابليه الحية وراثة الأرض التي يعطيك الرب الهك. وهذا هو، لا تزال في حوزة منه. دراسات المحرقة Shoftim (تثنية 16: 18-21: 9) يجوز للقضاة وضباط كنت تعين في كل ما تبذلونه من البوابات، التي الرب إلهك يعطيك، في جميع أنحاء القبائل الخاص بك؛ وفيقضون للشعب قضاء عادلا. يجب عليك أن لا تحرف القضاء. لا يحق لك الوجوه، ولا تأخذ رشوة. لالرشوة تعمي أعين الحكماء، ويفسد كلام الصديقين. العدالة، يجب عليك ممارسة العدالة، أن تحيوا، ويرث الأرض التي الرب إلهك يعطيك. (تث 16: 18-20) التوراة جزء هذا الأسبوع يبدأ مع مخاوف اجتماعية واسعة، وهي إقامة العدل. بمعنى، يمكن للمرء أن عرض هذه المخاوف كما تجاوز عالم الديني، ولكن من الواضح أن الأمة التي تعيش في أرضهم يتطلب ما يسمى روسو العقد الاجتماعي. التوراة لا يحد تشريعها للقضايا الدينية؛ وشملت الأضرار والتعويضات أيضا. كما رأينا في حالات أخرى، وسيلة التوراة في الحياة هي واسعة جدا. وبالتالي فإن التوراة لا يحد تشريعاتها إلى القضايا الدينية. الأضرار والتعويضات تشكل جزءا كبيرا من الأقسام القانونية من التوراة. الآن، لأن بني إسرائيل تجد نفسها على أعتاب أرض إسرائيل، والمثل الاجتماعية ونأمل أن تترجم إلى مجتمع المدينة الفاضلة على الأرض، موسى يعود إلى المبادئ المنصوص عليها في أقسام أخرى من التوراة. عندما يأتي الوقت لترجمة النظرية إلى الممارسة، سوف تكون هناك حاجة القضاة على تطبيق القانون، وسوف تكون هناك حاجة الشرطة لإنفاذ القانون، وبالتالي فإن التوراة، في الآيات السابقة، يحض الناس على تحسين العدالة الاجتماعية إلى مستويات غير مسبوقة . العدالة لا يجب أن يفسد كما مثل هذا السلوك من شأنه الالتفاف على النظام القضائي برمته. هناك آية واحدة، على الرغم من، وهذا هو أصعب: العدالة، يجب عليك ممارسة العدالة، أن تحيوا، ويرث الأرض التي الرب إلهك يعطيك. لماذا يتم تكرار العدالة المدى؟ أدبية؟ يمكن للمرء أن يفترض أن التكرار هو جهاز الأدبي المستخدمة للتأكيد. هذا الاستخدام هو شائع. (انظر Haftorah هذا الأسبوع لمدة أربعة أمثلة من هذا الاستخدام: إشعياء 51: 12،17 52: 1،11). ومع ذلك، فإن كلمة تتابع يعني مسعى مستمر، والسعي لتحقيق النجاح. لماذا يكون التكرار اللازم بالإضافة إلى هذا المصطلح قوي جدا؟ التلمود يتناول كلا أجزاء من العبارة: لدينا الحاخامات تدريسها: العدالة، والعدالة يجب عليك اتباع الوسائل، يجب عليك أن تتبع محكمة البارزة العدل. (سنهدرين 32B) الكلمة التي التلمود هو التركيز على هو متابعة. كيف يمكن للمرء تحقيق العدالة؟ من خلال إيجاد محكمة العليا. التلمود يضيف وصفة طبية استباقية: لدينا الحاخامات تدريسها: العدالة، والعدالة يجب عليك متابعة. يعني، اتبع العلماء إلى الأكاديميات الخاصة بهم. (سنهدرين 32B) الرسالة هنا هي أن أفضل طريقة لتجنب ضرورة العدالة أن يعامل بها من قبل المحاكم هو الحصول على تعليم جيد. كل من هذه التعليقات التلمودية شرح على كلمة متابعة. وينعكس هذا التقليد في كلمات راشد (على أساس سفري): ملاحقة محكمة جيدة. (راشد 16:20) ومع ذلك، فإننا لا نزال دهشت كثيرا بشأن معنى مضاعفة العدالة الكلمة. إن الإيضاحات التي شهدنا حتى هذه اللحظة لا تزال سارية زيارتها الآية قراءة والعدل متابعة أو تحقيق العدالة. على نفس الصفحة التلمود يستشهد تعليم آخر، والذي يتناول مباشرة هذه النقطة: وقال R. العشي: العدالة، والعدالة يجب عليك متابعة، أول [ذكر من العدالة] يشير إلى قرار يستند إلى القانون الصارم؛ والثاني، على حل وسط. (سنهدرين 32B) هنا نجد أن التلمود مناقشة مباشرة تكرار العدالة. على اقتراح من التلمود هي رائعة: هناك، في الواقع، نوعين من العدالة: القانون الصارم، والتسوية. STREET العدالة يوضح التلمود كذلك المبدأ على المثال التالي: كيف ذلك؟ على سبيل المثال: أين زورقين تبحر في لقاء النهر، إذا كانت كل محاولة لتمرير وقت واحد، على حد سواء سوف تغرق، في حين، إذا كان أحد يشق طريقه للآخر، وكلاهما يمكن أن يمر [بدون حادث]. وبالمثل، إذا جملين تلبية كل حين آخر على الصعود الى بيت حورون؛ إذا كانت كل من يصعد [في الوقت نفسه] على حد سواء قد تعثر أسفل [إلى الوادي]. ولكن إذا [يصعدون] بعد بعضها البعض، وكلاهما يمكن أن ترتفع [بسلام]. فكيف يتصرفون؟ إذا كان أحد لادن وآخرين غير محملة، وهذه الأخيرة يجب أن تفسح المجال لالسابق. إذا كان أحد أقرب [إلى وجهتها] من الآخر، الرئيس السابق يجب أن تفسح المجال لهذا الأخير. إذا كان كلاهما [بالتساوي] قريب أو بعيد [من جهتهم]، وجعل حل وسط بينهما، واحد [وهو على المضي قدما] تعويض الآخر [الذي عليه أن يفسح الطريق]. (سنهدرين 32B) العدالة الموصوفة هنا هي الظرفية، ذاتية. اللغة ليست هي المحاكم البكر القانون ولكن الأنهار الدنيوية والشوارع. هنا، أيضا، لا بد من متابعة العدالة. إيجاد حلول منصفة لحالات عملية معقدة هي جزء لا يتجزأ من السعي لتحقيق العدالة. عندما تأسست دولة إسرائيل الحديثة، طرح رئيس الوزراء الأول دافيد بن غوريون، السؤال التالي على مختلف الحاخامات: كيف يمكن لدولة علمانية حديثة تتعايش مع المجتمع الديني الذي تستند وجودها على القيم والقوانين المختلفة؟ يمكن حل نقاط الخلاف بين اليهود على أساس مرور تلمودي المذكورة هنا. وChazon العش، يمكن القول إن الحاخام البارزين في عصره، أجاب أن نقاط الخلاف يمكن حلها على أساس مرور تلمودي المذكورة أعلاه. عندما يلتقي جملين في الحافة الضيقة، يجب علينا أن ننظر، أي من البلدين قد تم السفر لفترة أطول وتحمل عبء أكبر. خلص Chazon العش أن هذا التشبيه ينطبق بالتأكيد على المجتمع الديني، وأن الدولة وبالتالي يجب عليه أن يتنحى واحترام تلك القيم التي تقوم منذ آلاف السنين. لقد رأينا رأي أن تكرار نقطة العدالة لأنواع مختلفة من العدالة والقانون الصارم والتسوية. هناك نهج بديل لهذين النوعين من العدالة، وجدت في كتابات Rabbenu نسيم من Gerondi. من أجل فهم موقفه، دعونا ننظر مرور التلمود استشهد: وقال الحاخام اليعازر بن يعقوب: لقد سمعت أنه يجوز للمحكمة. نطق الجمل حتى عندما لا [يبرر] من التوراة. ولكن ليس بقصد تجاهل التوراة ولكن [على العكس] من أجل الحفاظ عليه. (سنهدرين 46A) تدريس في التلمود هو الأكثر إثارة للدهشة - كيف يمكن أن تعاقب المحكمة بطريقة مخالفة للقواعد الخاصة به؟ ولاية المحكمة هو الحكم وفقا للقواعد المنصوص عليها في التوراة، ويمكن أن يكون هناك أي اعتبارات المخففة للمحكمة، التي يجب أن تطبق القانون. أو يمكن أن يكون هناك؟ الضوابط والتوازنات في الأوقات التوراتية، كان هناك، وفقا لRabbenu نسيم، وهو نظام من الضوابط والتوازنات التي تدور حول الملك. وكان العاهل في إسرائيل القديمة ولاية لفرض عقوبات خارج المؤسسة القانونية العادية. وكان السبب في تمكين الملك بهذه الطريقة للحفاظ على روح القانون من تداس من قبل التقيد الصارم نص القانون. وكانت ولاية المحاكم إلى التمسك بنص القانون، في حين كانت ولاية الملك إلى التمسك بروح القانون. أدى هذا الانقسام لذلك، كله متوازن رائع. عندما تعمل فيها المحاكم كذراع مستقل للنظام القانوني، والتمسك وتطبيق كل القوانين، فإن الخطر لا يزال قائما بأن الأمور قد تقع بين الشقوق. في مثل هذه الحالات، فإن الملك يتصرف، وضمان أن روح القانون لا تزال سليمة. هذا النظام، على الرغم من لديه خطر المضمنة. بحكم التعريف، وكان دور الملك تناقضي القوانين. ما يمنع الملك من إساءة استخدام هذه القوة الهائلة؟ الشخص نفسه تمكين لكسر القانون يجب أن يحمل التوراة قريب وعزيز. Rabbenu نسيم يقدم صورة جميلة في الإجابة على هذا السؤال. ونحن نعلم أن هناك قانونا أن الملك يجب أن تحمل التوراة معه في جميع الأوقات. ويوضح Rabbenu نسيم أن الشخص ذاته تمكين لكسر القانون يجب أن يحمل التوراة قرب والعزيزة. ولذلك أمر ملوك إسرائيل لعقد التوراة معهم في جميع الأوقات، للتذكير ما هو على المحك. لا يبدو هذا التحليل، مثيرة للاهتمام لأنها قد تكون لتقديم أي نظرة ثاقبة مرور المذكورة أعلاه في اسم الحاخام اليعازر بن يعقوب فيما يتعلق بالتدابير غير المعتادة التي اتخذتها المحاكم. ويوضح Rabbenu نسيم أن التلمود واصفا الوضع بعد إلغاء النظام الملكي. في غياب الملك، ودور الملك عادت إلى المحاكم. ثم ارتدى المحاكم قبعتين، من دعاة من نص القانون وsafeguarders من روح القانون. عندما انتهت القضية وفقا للالمعيارية، عملية المقررة، كان على القضاة أن يسألوا أنفسهم سؤالا جديدا: كان خدم العدالة؟ إذا كان الجواب سلبيا، يفترض القضاة دور الملك، وسعت من روح القانون. مرة أخرى، كان الناس يعهد بهذه المهمة أولئك الذين لديهم أكبر تقارب للالتوراة وقيمها. وبغض النظر عن القانون هناك أوقات حيث يجب تعيين القانون جانبا من أجل لصيانة القانون: لقد حان الوقت للعمل من أجل الرب. التي قاموا بها باطل التوراة الخاص بك (مزمور 119: 126). يستخدم التلمود هذه الآية كما ترخيص ديني للفصل والتشريع ضد قوانين التوراة واضحة من أجل الحفاظ على التوراة: وقال رابا: ويمكن أن تؤخذ الفقرة الأولى من هذه الآية كما شرح الثانية، ويمكن أن تؤخذ في المرتبة الثانية من حيث شرح أولا. وبالتالي: لقد حان الوقت للعمل من أجل الرب. لماذا ا؟ لأنها جعلت باطلا التوراة الخاص بك. [و] هكذا: لقد جعلوا باطلا التوراة الخاص بك. لماذا ا؟ لأنه حان الوقت للعمل من أجل الرب. (Brachot 63) صيانة نظام القانون، حيث تزدهر العدالة، هو واحد من أهداف التوراة. التلمود يذهب أبعد من ذلك ليعلن ما يلي: كل قاض الذي يحكم حكما صحيحا وفقا لحقيقته حتى لمدة ساعة واحدة، والأوامر يعطيه الائتمان كما لو كان قد أصبح شريكا لالقدوس، تبارك، في الخلق. (السبت 10A) الاستفادة من التوراة، وجلب أفكارها النبيلة في هذا العالم، يجعل المرء شريكا مع الله. ولكن هذا لن يكون إلا في حالة عند الحكم على القانون وفقا للحقيقة. استخدام الأدوات المناسبة ولكن وصوله إلى استنتاج خاطئ هو ليس حكما صحيحا وفقا لحقيقته. الرسالة الصارم للقانون وصلت إلى طريق العملية القضائية قد تكون غير موجودة. وShla haKadosh يفسر كذلك قوله تعالى: العدالة، العدالة يجب عليك متابعة. وتقول العدل مرتين. يتم توجيه أول من القضاة الذين يحكمون وفقا للقانون التوراة. هناك عدالة الثانية للتسوية أو الطوارئ المراسيم، التي تتم من حين لآخر نبي أو ملك، من أجل العالم في الوجود. لذلك، تستنتج الآية أن تحيوا، ويرث الأرض التي الرب إلهك يعطيك. كما قال الحكماء دمر القدس فقط لأنهم قدموا الأحكام فيها وفقا للقانون الكتاب المقدس. (Shnay Luchot HaBrit، Shoftim 101A) الجزء الأول من التعليم هو نفس فكرة شاهدنا التي أعربت عنها Rabbenu نسيم. وتستند الملاحظات الختامية على المرور في التلمود: لالحاخام قال يوحانان: دمر القدس فقط لأنهم قدموا الأحكام فيها وفقا للقانون الكتاب المقدس. استندوا أحكامهم [الصارم] على القانون التوراتي، ولم تتجاوز نص القانون. (بافا Metzia 30B) الالتزام الصارم للقانون يمكن أن تكون مدمرة. القدس، وسط عالم التوراة، والمكان الذي هو التوراة أن تتدفق عليها، ودمر لأن التوراة، كما عاش هناك، لم إحداث الاندماج مع الله. بطريقة أو بأخرى، فإن الشراكة لن تتطور، وأصبحت القدس الأنقاض. الحكم الالهي فهم Nachmanides "من الآية هو أن العدالة واحد يشير إلى المحاكم الدنيوية، في حين يشير العدالة أخرى إلى المحكمة السماوية. إذا لم يكن رجل ينجح في تحقيق عالم يسوده العدل، والحكم الحقيقي ينتظره أعلاه. Nachmanides تستند تعليمه على سيفر باهر، واحدة من مساحات الصوفية الأكثر غموضا: العدل الأولى هي العدالة حرفية. هذا هو وجود الإلهي. العدل الثانية يخيف الصالحين. (باهر المادة 75) إذا نجح الرجل في تحقيق العدالة، وجود الإلهي، يتدفق Shechina. من ناحية أخرى، إذا لم يكن الرجل خلق عالم عادل، يتم تطبيق الحكم الإلهي. يجب أن تسعى للعدالة، وليس فقط على المستوى الوطني بل على المستوى الفردي، ليكون هناك رد فعل الالهي لصنيعة الإنسان على المستوى الفردي أيضا. ومثلما أمة قد تفقد التركيز على روح القانون، لذلك يجوز للفرد. قد يكون هذا يتضح من المقطع التالي: وتمنع التعاليم الدينية هي دائما في اتفاق مع البيت هليل، لكنه يرغب في العمل بالاتفاق مع حكم بيت شماي أن تفعل ذلك، وقال انه يرغب في التصرف وفقا لرأي البيت هليل أن تفعل ذلك . [و، ومع ذلك، الذي يتبنى] أحكام أكثر تساهلا من بيت شماي وأحكام أكثر تساهلا من بيت هيلل هو رجل شرير. [بينما الرجل الذي يتبنى] القيود المفروضة على بيت شماي والقيود المفروضة على بيت هليل، يقول الكتاب: ولكن الاحمق يمشي في الظلام (سفر الجامعة 2:14). رجل يجب أن تعمل بدلا إما بالاتفاق مع بيت شماي في كل من التساهل وأحكامهم تقييدية أو بالاتفاق مع بيت هيلل في كلا من التساهل وأحكامهم تقييدا. (Eruvin 6B) يمكننا أن نفهم لماذا يعتبر الشخص الذي يلتزم دينيا للرأي تساهلا شرير: ويتجنب باستمرار تطوير علاقته مع الله قبل تنفيذ الحد الأدنى المطلوب منه. ولكن حيث يكمن غباء الشخص الذي يختار رأي صارم من كل جانب؟ يجب ان لا بد من الإشادة لغيرته؟ ألف شخص متحمس لم يعد استخدام القانون من أجل أن تتصل الله، بدلا من ذلك، وهو عبادة القانون نفسه. الجواب خفية ولكنها عميقة: هذا الشخص لم يعد يستخدم القانون من أجل أن تتصل الله، بدلا من ذلك، وهو عبادة القانون نفسه. في نص القانون يصبح إلهه. وقد تسبب الحساسيات منه ان يحجب علاقته مع الله، والتي تصبح مختلة نتيجة لذلك. يجب على الفرد البحث عن الحقيقة، سواء كانت متساهلة أو الصارمة، وأولئك الذين لا يستطيعون القيام بذلك وحده، وتحدى حرفيا، يجب أن نجد سيد الروحي، ويتبع له باستمرار. وImrei إيميت من سلالة غور يهبط التدريس التي تتعلق هذه الفكرة إلى التوراة لدينا حصة: نحن [عام] لا تجد التوراة تشريع الابتعاد عن النواهي، لجميع الأسوار والقيود هي رباني، إلا فيما يتعلق الباطل هو النأي قانون التوراة. وأوضح Sfat إيميت التي وجدت على نفس الفكرة بخصوص الحقيقة؛ تسلك الحقيقة هو قانون التوراة. ملاحقة محكمة الجيدة هي في واقع الأمر على ميتزفه للبحث عن الحقيقة. البحث عن الحقيقة يعتمد على الفرد، وانه سوف تلقي المساعدة من السماء. (Imrei إيميت Shmot 5688) عندما يسعى الإنسان الحقيقة، والمساعدة تأتي من السماء، ولكن يجب أن يكون البحث الصادق. عندما ننجح نحن يصبحوا شركاء مع الله، لأننا قد وجدت الحقيقة - وهو ختم الله. الرحمة والحق يجتمع معا. البر والسلام تقبيل بعضهم البعض. يجب الحقيقة ينبع من الأرض. ويجب البر تطل من السماء. أيضا، يجب أن يعط الرب لما فيه الخير. ويجب أرضنا تسفر عن إنتاج لها. - (مزمور 85: 11-13) HELP من السماء عندما يسعى الإنسان ويجد الحقيقة هنا على الأرض، يتدفق بر الله من السماء. الحكماء تفسر هذه الآيات في ممر احتفل المدراش: وقال الحاخام سيمون: عندما جاء القدوس تبارك لخلق آدم، شكلت الملائكة المسعفة أنفسهم إلى مجموعات والأحزاب، وبعضها قائلا: "دعه أن تنشأ،" في حين دعا آخرون، "دعه لا يتم إنشاء ". هكذا هو مكتوب، قاتل الحب والحقيقة معا، هو بر وسلام محاربته بعضها البعض. وقال الحب، "دعه أن تنشأ، لأنه سوف يستغني أعمال الحب '؛ قالت الحقيقة، "دعه لا يتم إنشاء، لأنه يضاعف من الباطل؛ وقال البر "دعه أن تنشأ، لأنه سوف تؤدي الصالحات؛ وقال سلام: "دعه لا يتم إنشاء، لأنه مليء الفتنة". ماذا يفعل الرب؟ تولى الحقيقة وألقها على الأرض. وقال الملائكة المسعفة قبل القدوس، تبارك، 'عاهل الكون! لماذا تستهين ختم الخاصة بك؟ دعونا الحقيقة تنشأ من على وجه الأرض! وبالتالي هو مكتوب، واسمحوا الحقيقة الربيع ارتفعت عن الارض (مزمور 85:12). الأكبر من صفوريه وقال الحاخام Huna: على الرغم من الملائكة المسعفة ويتجادلون مع بعضها البعض ويشكك مع بعضها البعض، التي أنشئت القدوس، تبارك، له. فقال لهم: "ما تقدرون الاستفادة؟ وقد تم بالفعل رجل! (مدراش ربة Breishit 8: 5) يسعى رجل الحقيقة في مجاله الخاص، وهي ليست دائما مهمة بسيطة. ولكن عندما ينجح، فإنه يصبح شركاء مع الله، وهو الأمر الذي يهرب حتى فهم الملائكة. السعي لتحقيق العدالة هو السعي وراء الحقيقة. ويجب على الفرد والمجتمع تحقيق العدالة والحقيقة، لأنه عندما ننجح في Shechina يسكن بيننا، ونحن يصبحوا شركاء مع الله. عندما نسعى الحقيقة، نحن بمساعدة من السماء. ولكن المدراش في جزء هذا الأسبوع يعلم أن هناك ما هو أكثر حتى على المحك: قال الله لإسرائيل: "يا أولادي، من خلال حياتك، نتيجة العدالة واحترام الخاص بك، وأنا تعالى". أين هذا؟ كما يقال، ولكن تعالى رب الجنود عن طريق العدالة (أشعيا 05:16) "و لأنك تمجيد البيانات من خلال العدالة وأنا أيضا سوف تتصرف باستقامة وسوف يسبب لي القداسة ليسكن بينكم". أين هذا؟ كما يقال، وكرست والله القدوس من خلال البر (أشعياء 05:16). "وإذا كان سوف نحترم كل من الحق والعدل وسوف استرداد لك على الفور مع الخلاص الكامل". أين هذا؟ كما يقال، وهكذا يقول الرب: حافظ على العدالة، والقيام البر لخلاصي بالقرب القادمة، وعليكم نعمتي أن كشفت (إشعياء 66: 1). (مدراش ربة 5: 7) من أجل تحقيق الخلاص يجب أن نتمسك بها القانون - كل من نص القانون وروح القانون. يجب علينا أن نجد التوازن بين العدالة والصلاح. شخص فقط الذي لديه معرفة عميقة القانون يمكن أن يجرؤ تجاوز خطاب القانون في سبيل البر. اعتذار، والسعي صارم من الحقيقة، والتي سيتم بمساعدة من السماء، سوف تسمح لنا لخلق مجتمع الذي هو مجرد والصالحين. سيتم استبدال هذا المجتمع. تاريخ النشر: 20 أغسطس 2000 ظهرت في العيش: سوجو تعليق المجتمع العهد وسوف أعبر عن نفسي مع الكياسة والمجاملة، واحترام كل فرد من أفراد المجتمع الزوار المؤقتون عبر الإنترنت، وخاصة تجاه أولئك الذين لا أوافق، حتى لو كنت تشعر يحترم بها. (رومية 12: 17-21) وسوف أعبر عن خلافات مع أفكار أفراد المجتمع الآخرين دون إهانة، ساخرا، أو التشهير بهم شخصيا. (متى 05:22) وأنا لا أبالغ معتقدات الآخرين ولا تجعل الافتراضات التي تضر أساس لها من الصحة على أساس التسميات، والفئات، أو القوالب النمطية. وسوف أتقدم دائما فائدة الشك. (أفسس 4:29) وسوف نحمل الآخرين مسؤولية بالنقر على "تقرير" عن التعليقات التي تنتهك هذه المبادئ، ليس على أساس ما يتم التعبير عن الأفكار ولكن على كيف انهم التعبير عنها. (2 تسالونيكي 3: 13-15) وأنا أفهم أن تصريحات نقلتها كما المسيئة يتم مراجعتها من قبل الموظفين الزوار المؤقتون ونخضع لإزالة. سيتم حظر معتادي الإجرام من الإدلاء بتعليقات أخرى. (أمثال 18: 7)